بحث في الموقع

https://idrak4.blogspot.com.eg/

أخر الأخبار

Printfriendly

الخميس، 14 ديسمبر 2017

بالفيديو: حسام الحداد ونقد الخطاب الوهابي.. محمد حسان نموذجا 2


تحطيم الآثار وجواز بيعها
ودون أدنى احترام أو معرفة بالأهمية العلمية والتاريخية والاقتصادية أيضًا للآثار المصرية وما تمثله من نسبة في الدخل القومي المصري، يفتي محمد حسان في قناة الرحمة بتحطيم الآثار وجواز بيعها حيث يقول: "إذا كانت الآثار في أرض تملكها أو في بيت لك، فهذا حقك ورزقك ساقه الله لك ولا إثم عليك ولا حرج، وليس من حق الدولة ولا مجلس، ولا أي أحد أن يسلبك هذا الحق، سواء كان ذهبًا أو كنزًا، أما إذا كانت تلك الآثار تجسد أشخاصًا فعليك أن تطمسها؛ لأن النبي نهى عن بيعها، ومن حرم بيعه حرم ثمنه وأما إن كانت هذه الآثار في أرض عامة تمتلكها الدولة فليس من حقك أن تأخذها أو تهربها أو تبيعها، فهذا حرام ومالها حرام"، تلك الفتوى التي جعلت بعض من المثقفين يرفعون عريضة للنائب العام تحت رقم 17586 لسنة 2010، حيث إن تلك الفتوى تمثل خطرًا كبيرًا على التاريخ المصري والتراث القومي، وتعد وسيلة لنهب وسرقة الآثار المرية التي تعتبر امتدادًا للتراث البشري الإنساني العالمي.
محمد حسان وسيد قطب
من خلال الاطلاع على كتابات محمد حسان خاصة تلك الكتابات أو الأحاديث والخطب التي تخص العقيدة والتوحيد؛ نجد أن الشيخ محمد حسان يكثر من النقل عن سيد قطب خاصة كتابيه "ظلال القرآن" و"معالم في الطريق"، وهذا الكتاب الأخير الذي يعد أخطر الكتب التي ألفها سيد قطب فيسميه أيمن الظواهري "الديناميت"، ولأن قطب ارتبط اسمه بالإرهاب وهناك من العلماء من فضح فكره وحذر منه فقد سلك محمد حسان مسلكًا باطنيًّا في الترويج لفكره ونشره على طلابه، ويتمثل هذا المنهج في معلمين رئيسيين:
1- النقل عن سيد قطب أثناء الكلام على مسائل اعتقادية سلفية، موهمًا القراء بأنه على السنة والجماعة.
2- زج اسم سيد قطب بين أئمة الدعوة السلفية قديمًا وحديثًا في معرض الاستدلال بأقوالهم.
وخطورة هذا المنهج تكمن بالتلبيس والتغرير فهو يسعى الى نشر القطبية بصيغة سلفية ولنأخذ أمثلة من كتابه "التوحيد".
يقول فيه محمد حسان:
"ومن مقتضيات كلمة التوحيد: الإقرار بتوحيد الألوهية .. ومن مقتضيات كلمة التوحيد: أن يكون الحكم لله ـ جل وعلا ـ وحده .. ومن مقتضيات كلمة التوحيد: أن يصاغ النظام الاقتصادي كله وفق معايير الإسلام بعيداً عن أنظمة الشرق الملحد، أو الغرب الكافر... ومن مقتضيات كلمة التوحيد: أن يكون المنهج التربوي والتعليمي والإعلامي والفكري والحضاري والأخلاقي والسلوكي منبثقاً من الإسلام ومن المعايير الربانية لا من المعايير الشيطانية التي يقننها البشر للبشر لتصطدم مباشرة مع تلك المعايير الربانية.. وأنقل لكم هنا كلاماً رائعاً دقيقاً، كان من آخر ما تكلم به الشيخ، سيد قطب ـ رحمه الله تعالى ـ إذ يقول بعد كلام سبق: "ولا بد إذن أن تبدأ الحركات الإسلامية من القاعدة وهي إحياء مدلول العقيدة الإسلامية في القلوب والعقول، وتربية من يقبل على هذه الدعوة وهذه المفاهيم الصحيحة تربية إسلامية صحيحة، وعدم إضاعة الوقت في الأحداث السياسية الجارية، وعدم محاولات فرض النظام الإسلامي عن طريق الاستيلاء على الحكم قبل أن تكون القاعدة المسلمة في المجتمعات هي التي تطلب النظام الإسلامي؛ لأنها عرفته على حقيقته وتريد أن تُحكم به ... ضرورة فهم العقيدة الإسلامية فهمًا صحيحًا قبل البحث عن تفصيلات النظام والتشريع الإسلامي، وضرورة عدم إنفاق الجهد في الحركات السياسية المحلية الحاضرة في البلاد الإسلامية للتوفر على التربية الإسلامية الصحيحة لأكبر عدد ممكن وبعد ذلك تجئ الخطوات التالية بطبيعتها بحكم اقتناع وتربية قاعدة في المجتمع ذاته" اهـ.
وكلام محمد حسان وشيخه قد نقده ونقضه علماء كثر، فلم يوفق محمد حسان بتفسير التوحيد تفسيراً صحيحاً كما فسّره الأئمة والعلماء السلفيون بناء على نصوص الوحي؛ وذلك جرياً منه على أسلوب سيد قطب ومحاكاة لمنهجه، وعصبية لدعوته. فالتوحيد الذي جاء به القرآن - وهو دعوة الرسل جميعاً - هو إفراد الله في العبادة، ونقيضه الشرك. أما محمد حسان فقد أدخل في التوحيد ما ليس منه. أدخل فيه الإعلام، والاقتصاد، ونظم التربية، والأخلاق، مع أنّ هذه الأمور ليست المفهومة أصالة من كلمة التوحيد، وإنما هي من شرائع الإسلام لا من أصوله، أما التوحيد فهو الأصل.
وينبني عليه أن وجود بعض التقصير في الشرائع لا يلزم منه انتفاء الأصل وهو التوحيد خلافاً للخوارج والمعتزلة.
وصنيع حسان هذا فيه تسوية بين الأصل والفرع، على مذهب سيد قطب والمدرسة الوهابية الذي يساوي بينهما، فيترتب بناء على هذه المساواة انتفاء الأصل (التوحيد) بانتفاء بعض فروعه وشرائعه.
وكان من نتائج هذا المنهج المنحرف عدم احتمال وجود أخطاء ومعاص ظاهرة في المجتمع، وصار الشباب المتحمسون لفكر سيد قطب ينكرون مثل هذه المنكرات باليد ويبالغون في الإنكار ووصل الحد أن نشأت جماعات تكفّر بارتكاب المعصية. ويزداد التشنيع والإنكار منهم عندما يصدر المنكر أو تصدر المخالفة من المسئولين أو الحكام. ثم إن محمد حسان جعل توحيد الألوهية من مقتضيات كلمة التوحيد، وهذا من جهله وعمايته عن الحق وانسياقه وراء سيد قطب؛ فإن كلمة التوحيد هي توحيد الألوهية وتوحيد الإلوهية هو كلمة التوحيد، وفرق بين مقتضى الشيء ونفس الشيء، وهذا يدركه كل عاقل.
ثانيا: نقله الكلام عن سيد قطب على سبيل التأييد والتبني والاستشهاد، وفيه دعوة سيد قطب للحركات الإسلامية أن تبدأ من القاعدة، وهذا فيه موافقة ضمنية من محمد حسان لسيد قطب على مشروعية وجود الحركات الإسلامية التي فرّقت الأمة شيعا ومذاهب وجماعات متحاربة وجميعها باسم الدين، واتخذت من المناهج الفكرية القطبية والبناوية والمودودية والتبليغية والتحريرية طرائق وسبلاً لإعادة الحياة الإسلامية وتحكيم الشريعة.
رغم أن القرآن الكريم الذي انزله الله عز وجل يحرم علينا الفرقة والتحزب والتشيع، ألم يحفظ محمد حسان القرآن أم أنه لا يريد العمل به، فيقول الله تعالى في كتابه "مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ" [الروم:31- 32]، قال الإمام الطبري: في تفسيره: "ولا تكونوا من المشركين الذين بدَّلوا دينهم وخالفوه ففارقوه، {وكانوا شيعاً} يقول: وكانوا أحزاباً فرقاً كاليهود والنصارى.
وقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} [الأنعام: 159].
قال الإمام ابن كثير : في تفسيره: والظاهر أن الآية عامة في كل من فارق دين الله وكان مخالفاً له، فإن الله بعث رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وشرعه واحد لا اختلاف فيه ولا افتراق، فمن اختلف فيه (وكانوا شيعاً) أي: فِرَقًا كأهل الملل والنحل والأهواء والضلالات، فإن الله تعالى قد برَّأَ رسوله -صلى الله عليه وسلم- مما وهم فيه يقول محمد حسان.
"وبالرغم من هذا كله فقد وقع المنكر الأعظم الذي لم يكن يخطر البتة لأحد على بال... وذلك بتنحية شريعة الله... وبالفعل لم يقتصر الأمر على حد القول فقط بل تعداه إلى إقصاء الشريعة وإبعادها عن حياة المسلمين- إلا من رحم ربك- وحل محلها القانون الوضعي الفرنسي، والأمريكي، والانجليزي، والاشتراكي... إلخ هذه القوانين الفاجرة" اهـ.
ومعلوم أنّ محمد حسان أخذ هذا النفس الغريب عن السنة من سيد قطب الذي دافع عنه محمد حسان في كتابه المذكور بأنه لم يكفر المجتمعات الإسلامية حكاماً ومحكومين بسبب غياب الشريعة، وأن الأصل في الناس اليوم الكفر فقال: "بل لقد فرّق الشيخ سيد كثيراً بين الحاكم بغير الشريعة وبين المحكومين بغير الشريعة، واشترط الإرادة والرضى بغير شرع الله في الحكم على المحكومين بغير الشريعة، والإعذار بالإكراه لمن كان في ظل حكم بغير الشريعة".
ثم نقل عن سيد قطب كلاماً في الظلال يدعّم مقالته: "فإذا اتبع الناس شريعة غير شريعة الله صح فيهم ما صح في اليهود والنصارى من أنهم مشركون لا يؤمنون بالله مهما كانت دعواهم في الإيمان؛ لأن هذا الوصف يلحقهم بمجرد اتباعهم لتشريع العباد لهم من دون الله، بغير إنكار منهم يثبت معه أنهم لا يتبعون عن إكراه واقع بهم لا طاقة لهم بدفعه وأنهم لا يقرون هذا الافتئات على الله".
وهنا يكذب حسان عندما يدعي أن سيد قطب لا يشترط في تكفير المحكومين الإرادة والرضى لحكم غير الشريعة، بل هو- كما هو واضح- يكفّر بمطلق الاتباع والعذر والوحيد ـ عنده ـ لدرء التكفير عن المحكومين هو الإكراه الذي لا طاقة لهم بدفعه.
وواضح من نقل محمد حسان عن سيد قطب أنه يقره على تكفير الحاكم بغير الشريعة بمجرد ترك الحكم بها أي: بمطلق الاستبدال، يوضحه النقل التالي:
فيقول محمد حسان:
"فلا يمكن بحال أن يتصور عاقل- فضلاً عن عالم- أنّ مؤمناً صادقاً يعتقد أنّ دين الله لا يفرض عليه حكماً ما، ولكنه مع ذلك يغيّر حكم الله ويعرض عنه ويستبدل به حكماً آخر بإرادته واختياره، ثم يحكم له بعد ذلك بإسلام أو إيمان! ومع ذلك فلا بد أن نعلم أن مناط كفر المحكومين بغير الشريعة أن يقبلوا ذلك ويرضوْه كما تقدم" اهـ.
إذن من استبدل حكماً واحداً من أحكام الشريعة بحكم آخر من غيرها يكفر عند محمد حسان كفراً أكبر، ومن باب أوْلى- عنده- من استبدلها كلّها.
ومسألة التكفير بالاستبدال هذه يدندن حولها الخوارج- التكفيريون- كثيراً من أجل تكفير الحكام مطلقاً.
لقد وقع محمد حسان فيما وقع فيه غيره ممن تربّوْا على كتب سيد قطب فلم تسلم قلوبهم للمسلمين حكاماً ومحكومين، ولم يفرّقوا بين المصطلحات الشرعية، ولم يقفوا على حدودها، وحملوا كلام العلماء على غير وجهه ومحمله.
وعلى ضوء ما ذكر سابقًا لا يحق لأحد أن يصف دعوة محمد حسان وأقرانه كمحمد حسين يعقوب أنها دعوة سلفية، فالواضح من كلام محمد حسان الذي خطه بيده في كتابه "حقيقة التوحيد" أننا أمام مُنظِّر جديد للقطبية، وهذا يفسر لنا شعبية الرجل في مصر، والخليج، دعوة قطبية بثوب سلفي 


  • تعليقات المدونة
  • تعليقات الفيس بوك

0 التعليقات:

إرسال تعليق

Item Reviewed: بالفيديو: حسام الحداد ونقد الخطاب الوهابي.. محمد حسان نموذجا 2 Description: Rating: 5 Reviewed By: ادراك للدراسات الانسانية
Scroll to Top